EL ESPIRITISMO QUE CRUZÓ LA FRONTERA

Los hombres que gobiernan naciones pueden disponer de ejércitos, fortunas y millones de vidas. Sin embargo, la historia demuestra que el poder visible nunca les ha parecido suficiente.

Reyes que mandaban buscar reliquias sagradas. Emperadores que consultaban oráculos antes de una batalla. Presidentes que escuchaban a astrólogos, videntes o médiums. Dictadores que se apropiaban de símbolos antiguos para presentarse como herederos de un destino superior.

El poder político siempre ha buscado algo que lo legitime. Algunas veces fue Dios. Otras, la sangre, la patria o una profecía. Y en ciertos momentos, los muertos.

A finales del siglo XIX, mientras las ciudades se llenaban de electricidad, fábricas y nuevas máquinas, otra corriente recorría Europa y América: el espiritismo. Sus seguidores lo consideraban una doctrina moral y una forma de conocimiento capaz de mostrar que la muerte no interrumpía la conciencia.

En salones privados y casas familiares, hombres y mujeres apagaban las luces, colocaban las manos sobre una mesa y esperaban una señal. Algunos aseguraban escuchar golpes. Los médiums escribientes sostenían que una voluntad ajena guiaba sus manos y dejaba mensajes sobre el papel.

UNA CREENCIA QUE LLEGÓ AL PODER

Estas prácticas alcanzaron a empresarios, intelectuales, militares y políticos. También atravesaron la frontera que separa y une a México y Texas. El historiador John Benedict Buescher reconstruye ese mundo en Lone Star Séance, siguiendo sus huellas entre personajes como Sam Houston, Anson Jones, Quanah Parker y Francisco I. Madero.

Pero el caso de Madero supera cualquier anécdota sobre mesas que se mueven. Para él, el espiritismo fue una disciplina íntima que terminó mezclándose con su manera de entender la moral, el poder y la misión que debía cumplir en México.

EL HEREDERO QUE BUSCABA ALGO MÁS

Francisco Ignacio Madero nació en Parras de la Fuente, Coahuila, el 30 de octubre de 1873. Pertenecía a una de las familias más ricas e influyentes del norte de México. Su futuro parecía trazado: estudiar, administrar las propiedades familiares y conservar su lugar dentro del orden porfirista.

Durante su formación en Francia encontró las obras de Allan Kardec, quien había organizado los principios del espiritismo en libros como El libro de los espíritus y El libro de los médiums. Kardec enseñaba que los muertos podían comunicarse con los vivos, que el espíritu progresaba mediante distintas existencias y que la vida terrenal formaba parte de una educación moral más extensa.

Para Madero aquello no fue entretenimiento. Adoptó hábitos de disciplina personal, practicó la homeopatía, promovió obras de beneficencia y se convenció de poseer facultades mediúmnicas. Comenzó a llenar cuadernos con ejercicios, reflexiones y comunicaciones obtenidas mediante escritura automática.

Gran parte de esos textos sobrevivió en archivos públicos y familiares. Algunos aparecieron en publicaciones espiritistas de la época y posteriormente fueron reunidos en sus Cuadernos espíritas.

El futuro presidente de México escribía mientras esperaba que otra inteligencia respondiera a través de su mano.

LAS VOCES DE SUS MUERTOS

Entre las presencias que Madero reconocía como guías se encontraban familiares fallecidos. Una de las más importantes fue la de su hermano Raúl, muerto durante la infancia. En sus cuadernos, aquella voz lo exhortaba a dominar sus impulsos, abandonar la vanidad, ayudar a los demás y prepararse para responsabilidades mayores.

Más adelante apareció una entidad identificada como “José”. Dentro de la experiencia de Madero ocupó el lugar de instructor espiritual. Los mensajes atribuidos a José hablaban de voluntad, sacrificio, servicio y de una misión que debía realizarse en el mundo.

Madero interpretaba estas comunicaciones como preparación para combatir la injusticia y elevar moralmente a la sociedad. Su espiritismo no estaba separado de su política: constituía una de las raíces de su manera de actuar.

EL LIBRO QUE PRECEDIÓ A LA REVOLUCIÓN

En 1908 comenzó a trabajar intensamente en La sucesión presidencial en 1910. El libro denunció la concentración del poder en una sola persona y convirtió a un hacendado coahuilense de apariencia frágil en el adversario político más peligroso del régimen de Porfirio Díaz.

Detrás de esa obra existía el hombre de los cuadernos privados: alguien que examinaba sus debilidades, practicaba la escritura mediúmnica y creía recibir orientación para la tarea que se aproximaba.

Madero organizó clubes antirreeleccionistas, recorrió el país y se convirtió en candidato presidencial. El gobierno respondió encarcelándolo en San Luis Potosí. Tras escapar, cruzó la frontera y se refugió en San Antonio, Texas.

Allí preparó la publicación del Plan de San Luis, el documento que desconocía la reelección de Díaz y convocaba al levantamiento armado del 20 de noviembre de 1910.

La Revolución no nació de una sesión espiritista. Surgió de la dictadura prolongada, la desigualdad, la represión, los conflictos laborales, el despojo de tierras y la exclusión política. Pero borrar la espiritualidad de Madero también deformaría su historia: él dejó constancia de que sus creencias orientaban su disciplina, su conducta y la forma en que comprendía su intervención en México.

EL PRESIDENTE QUE HABLABA CON ESPÍRITUS

Después de la caída de Díaz, Madero fue elegido presidente y tomó posesión en noviembre de 1911. Entonces, aquello que había formado parte de su vida íntima se convirtió en un arma contra él.

La prensa hostil explotó sus creencias para ridiculizarlo. Lo retrató como un hombre débil, ingenuo y manipulado por voces invisibles. Sin embargo, Madero había escrito ampliamente sobre espiritismo bajo seudónimos tomados de la tradición hindú, entre ellos Arjuna y Bhima. En 1911 publicó el Manual espírita, una exposición de sus ideas sobre la evolución del alma, la conducta moral y la comunicación espiritual.

En febrero de 1913, durante la Decena Trágica, su gobierno fue derribado. Madero y el vicepresidente José María Pino Suárez fueron asesinados el 22 de febrero. El hombre que había creído recibir una misión espiritual terminó convertido en mártir político.

TEXAS: FRONTERA DE VIVOS Y MUERTOS

Texas nunca estuvo aislado de México. Familias, periódicos, ideas religiosas, armas y movimientos políticos circularon constantemente a través de la frontera. En Estados Unidos, el espiritualismo había crecido desde mediados del siglo XIX entre reformistas, defensores de los derechos de las mujeres, médicos alternativos y personas que buscaban consuelo después de epidemias y guerras.

Allí convivían la Biblia, las sesiones mediúmnicas, prácticas indígenas, curanderismo y relatos de apariciones. No formaban una sola creencia, pero compartían el mismo territorio.

Madero llegó a San Antonio como exiliado político, no como discípulo del espiritismo texano. Sus convicciones ya estaban formadas. Su paso por Texas, sin embargo, une dos historias: la expansión americana de las religiones espiritistas y el nacimiento de la revolución que transformaría México.

CUANDO EL PODER CONSULTA AL MÁS ALLÁ

Madero no fue el único gobernante rodeado por lo oculto. En la Antigüedad, los emperadores consultaban oráculos. En las monarquías europeas, las reliquias legitimaban dinastías y victorias. En tiempos modernos, astrólogos y videntes continuaron entrando por puertas privadas mientras los gobiernos defendían una imagen pública de cálculo y control.

Durante el régimen nazi, Heinrich Himmler impulsó la Ahnenerbe, una institución dedicada a fabricar una visión mítica del pasado germánico mediante arqueología, expediciones, símbolos rúnicos y teorías raciales. A su alrededor crecieron relatos sobre reliquias y poderes extraordinarios. El núcleo histórico permanece: un régimen moderno utilizó mitos antiguos para presentarse como culminación de un destino milenario.

La relación de Madero con el espiritismo fue distinta. No buscó una reliquia que lo hiciera invencible ni construyó una mitología racial. Buscó una guía moral. Para él, la política y el espíritu pertenecían a la misma lucha: liberar al ser humano de aquello que lo sometía, tanto en el exterior como dentro de sí mismo.

La Revolución mexicana también fue impulsada por un hombre que creía que la muerte no guardaba silencio.